舊網站入口
吉林省社會科學院
吉林省社會科學界聯合會
中共吉林省委講師團
 
 
網站首頁 院(會)概況 機構設置 新聞資訊 社科研讨 智庫瞭望 專家學者 黨建工作 智庫論壇 院(會)刊物 院內辦公
 
 
1  當前地位:首頁 > 社科研讨 > 科研動態
國家社科基金青年項目“滿族說部的當代傳承研讨”結項
加入時間:2018-10-10
 

  由吉林省社會科學院民族研讨所邵丽坤副研讨员掌管的国家社科基金青年项目,“满族说部的当代传承研讨”结项。该项目最终鉴定成果为“良好”,建议出版。
  
  研讨成果次要分爲前言及五章注释部分。前言次要是介紹研讨對象的價值和意義、研讨方法及滿族說部研讨的概述。
  
  研讨成果的重要觀點
  
  1.滿族說部的傳承人具備的特質:滿族說部基本是泱泱大篇的文本,尤其最后憑借口耳相傳的方式在族衆中流傳,所以需求傳承人具備一些與講述普通民間故事講述者不同的能力特質,以保證其得以傳承下來。即具備驚人的記憶力、較強的創作能力和較高的文明素養。
  
  2.複合型傳承人概念的提出:有研讨者就民間故事家傳承故事的情況,將其分爲兩種類型,一種是“傳承型”,另一種是“傳承兼創作型”。所謂“傳承型”故事講述家,是指他(她)們次要傳承從别人接受得來的故事(很多故事家對本人故事的具體來源大多能夠記憶),不創作或很少創作残缺的故事。“傳承兼創作型”故事講述家在講述時對原來的故事進行修正、加工、補充,也可以說是一種“創作”,這裏的“創作型”是指能編講残缺故事的一些故事講述家。如果參照上述分類法,滿族說部傳承人中屬于傳承型的,即只根據記憶講述,說部來源于别人的講授,沒有個人的加工創造。這類傳承人次要包括何世環、魯連坤等人。何世環的《尼山薩滿》、魯連坤的《烏布西奔媽媽》基本都是從別人那裏聽來的故事,本人再講述出來。傳承兼創作型的次要有關墨卿、馬亞川、傅英仁、富希陸、富育光、趙東升等。“傳承型”在普通民間故事的講述家中,人數較多。而傳承兼創作型在普通民間故事的講述家中數量很少。此種情況與滿族說部的傳承人恰恰相反,傳承兼創作型在滿族說部的傳承人占據較大比重。而且不僅如此,除了傳承兼創作外,尤其是當代傳承人,如富育光、趙東升等,甚至還是研讨者或家族中的穆昆達,具備繪畫、音樂、懂滿語等多方面才能。鑒于此類傳承人除了具備傳承兼創作的能力,還具備多方面的才能,筆者將這類傳承人定義爲“複合型傳承人。”複合型傳承人對滿族說部的文本及文體風格産生重要的影響。
  
  3.滿族說部的傳承模式發生了重要轉變:首先,從傳承方式上看,隨著時代的發展變化,滿族說部的傳承方式悄然發生了改變。由最后的口耳相傳,到逐漸的滿語記錄——次要是體現在神本子的記錄上,因其保留在神龛中,有著不同普通的神聖性,除了用滿文由專門的薩滿、穆昆達或者色夫即師傅書寫外,其别人是沒有資格書寫的。而且還可以想見,神本子供奉在神龛中,空間有限,其內容基本都是提綱式的記錄,保存方便,到後來以文字印刷的方式固定下來。其次,從傳承人的身份上看,傳統的說部以家族薩滿傳承或家族內部傳承爲主,擴展爲非薩滿的家族優秀成員,甚至出現了部分說書人、民間藝人等社會傳承人。當代滿族說部傳承人身份的另一重要變化,是知識型傳承人在說部的文本傳承中起了重要作用。這些傳承人具有比較高的文明素質和才能,他們把講傳家史作爲本人的己任,世代不渝。再次,從傳承語言和講述方式上看,滿族說部最后是通過滿語進行傳承講述,後來滿漢間雜,最後演變爲純漢語講述,也由曾經的講唱變爲現在的講述爲主。最後,隨著時間的推移,滿族說部的傳承範圍發生了變化。由原來的家傳、族傳向地域傳承與社會傳承轉變。
  
  4.傳統滿族說部的傳承方式:滿族說部在漫長的曆史過程中,有著本人獨特的傳承方式,其中薩滿傳承、宗族傳承、文字傳承以及歌舞傳承是比較有代表性的方式。而且滿族說部得以流傳需求一定的助記方法。滿族說部最后以口頭的方式産生和傳承,說唱結合,講唱的內容全憑記憶。最后的記述手腕“用一縷縷棕繩的紐結、一塊塊古石的凹凸,一片片獸骨的裂隙,刻述祖先的坎坷曆程。”用繩子、古石和獸骨等來輔助記憶,這是滿族說部比較陈旧的形態,也被叫做“古本”、“本来”和“媽媽本”,滿族祖先就是通過這些符號看圖講古的。這種助記符號多在文字産生前被廣泛运用。除了這些比較原始的助記符號和方法,滿族講述烏勒本的傳人,在長期的講唱實踐中都有本人的一套記憶方法和記憶秘訣。富察?美容的“石頭書”口訣;富希陸先生的三大技法,即“抓骨、入心、葡萄蔓”;富育光先生的用制圖或者繪畫、卡片來充實這些東西。記憶符號的選擇這與個人的爱好和特點有很大關系。
  
  5.探求滿族說部在當代的傳承方式。盡量恢複滿語的講唱環境。其次,開拓滿族說部新的傳播空間。除了動態保護、靜態傳承、靜態與動態共同發展共同促進的原則外,還要將滿族說部納入民俗,講唱滿族說部並不是娛樂和消遣,而是被全族視爲家規祖訓,帶有神聖的宗教色彩,這與滿族崇拜的薩滿教息息相關。滿族說部是對薩滿教祖先崇拜的弘揚與發展,對氏族英雄和神祗的歌頌,就是源于薩滿教英雄崇拜的主題。因此在講唱說部的時候,就常常選在比較盛大的場合,尤其是在祭禮、慶功、壽誕、氏族會盟等家庭重要的節日中,氏族成員按輩分圍坐、聆聽。這種講唱說部的場合,在民俗上被稱之爲“民俗場。”民間口傳文學的傳承不能離開民俗場,而傳承人的培育也最好在這個場域裏進行。現如今,隨著時代的發展,說部早已得到了當初的講唱環境,在重要的節日講唱說部已經變得不太可能。可是,作爲非物質文明遺産保護與傳承的一個事象,說部傳承人在重要節日,針對家族中有意要著重培養的年輕人,“講述滿族說部,把它納入民俗文明,使之成爲民俗中的重要內容,也是傳承說部的一種舉措。”此外,還探求傳播媒介的多樣化選傳承方式,例如電視、電影、動漫等。
  
  成果的學術價值和應用價值,以及社會影響和效益
  
  該成果具有一定的學術價值。滿族說部的研讨史最后是滿族說部的搜集、整理史,真正對滿族說部展開多元化、深入的學術研讨是伴隨三批“滿族口頭遺産傳統說部叢書”而産生的。尤其是近幾年更呈現迅猛之勢。該課題初次將滿族說部的當代傳承問題做專門的研讨,視角新穎、獨特而且與田野调查同步進行,援用了不少第一手資料,本課題彌補了目前說部當代傳承研讨的空白。
  
  該成果也有一定的應用價值,對滿族說部當代傳承方式的探討,其實伴隨其在當代的傳承實踐,例如媒介的多元化選擇,在影視、戲劇甚至歌舞劇等方面,即是傳承方式的開拓,也具有市場及應用價值。
  
  

(責編:新穎)
0

下一篇:國家社科基金抗日戰爭研讨專項工程項目“滿鐵資料整理與研讨”開題
  相關閱讀:
 
    最新動態
[院(會)要聞] 院(會)召開“不忘初
[院(會)要聞] 院(會)召開“不忘初
[告诉公告] 關于吉林省社會科學基
[院(會)要聞] 《經濟問題》主編韓克
[國內社科] 學習習近平總書記關于
[院(會)要聞] “吉林社科講壇”舉辦
[國內社科] 全國社科工作辦召開重
[院(會)要聞] “東北經濟高質量發展
[智庫要聞] “全民閱讀與融媒體智
[智庫要聞] 第七届东北亚智庫論壇
    熱門文章
院(会)派驻包保贫困村第一书记 积
《吉林社科界》簡介
《現代交際》简介
《東北亞研讨》简介
《吉林社科報》简介
《幹部學習》简介
2015年8月國家社科基金年度項目、青
劉輝:金代儒家思想研讨
黃文藝副院長解讀省政府工作報告
現代物流企業服務創新績效評價研讨
1
  2   3   4   6   7   8   5  
 
1
好彩票主办 
地址:吉林省长春市自在大路5399号 邮编:130033
E-mail : ml826.com
热门关键词: 好彩票网站 好彩票手机版 好彩票有侥幸28 好彩票开户 好彩票平台 好彩票正轨吗 好彩票官网 好彩票登录 好彩票苹果版 好彩票开奖 好彩票主页 好彩票注册 好彩票网 好彩票官方版 好彩票怎样样 好彩票开户 好彩票app 好彩票靠谱吗 好彩票网址 好彩票登入 好彩票是正轨的吗 好彩票下载 好彩票注册登录
泉州市 济南市 长春市 昆明市 南通市 无锡市 沈阳市 保定市 北京市 杭州市 天津市 烟台市 沧州市 济宁市 苏州市 成都市 石家庄市 温州市 重庆市 邯郸市 徐州市 东莞市 嘉兴市 金华市 上海市 郑州市 绍兴市 大连市 南京市 常州市 洛阳市 佛山市 哈尔滨市 宁波市 武汉市 唐山市 西安市 台州市 威海市 广州市 福州市 南阳市 青岛市 潍坊市 东营市 大庆市 长沙市 临沂市 淄博市

      <kbd id='asdhakuj'></kbd><address id='asdhakuj'><style id='asdhakuj'></style></address><button id='asdhakuj'></button>

              <kbd id='asdhakuj'></kbd><address id='asdhakuj'><style id='asdhakuj'></style></address><button id='asdhakuj'></button>